白居易是白氏家族家训的践行者和超越者
家风是一个家庭或一个家族崇尚的风气，家风由书面形式表示出来、***来教育后辈子孙就是家训。训，当教导、教育讲。在家训里，当规矩、规范讲。家训是***传统文化的重要组成部分，小到一个家庭，大到一个家族，拟定一定的行为规范来约束家人或者家族中人，本质就是培养人们良好的习惯和品质。
白居易家族肯定少不了家训。白居易32岁时出任校书郎，这年是贞元十九年（803），当时他的三叔白季轸任许昌县令，只两年功夫，治下的许昌便“民***康、政***暇”。在***民都有储蓄之后，他才考虑修建新厅这件事。据白居易介绍，整个新厅“俭不***陋，壮不***骄”，建厅是为了“庇身”和办公方便，并不追求奢华。白居易在新厅建成后写的《许昌县令新厅壁记》里认为，叔叔白季轸之所以能做到这些，源于“吾家世以清简垂为贻燕之训”并“奉而行之”。具体在白季轸身上的表现，白居易总结为“约己以清白，纳人以简直，立事以强毅”。“以清白，故***吏不敢侵于民；以简直，故狱讼不得留睛庭；以强毅，故***镇不能干于县。”白季轸能做到这一切，就是遵家训的结果，说到底是个人品德在起作***，其家训的影响不可低估。白居易提到的“清简”就是白居易家族较早的家训。因为白居易出身于士大夫家庭，这个早期家训与士大夫的行为规范的关系较为密切。
大约820年到821年白居易在长安任职期间，白居易在研究了东汉学者崔瑗的《座右铭》后对崔瑗很是敬仰，把他的座右铭写下来悬挂于屋内的墙上时时激励自己。但白居易总觉得崔瑗好像有没说完的东西，于是便写了《续座右铭》。
白居易的《续座右铭》虽然***于自励，但他说他要“身殁贻后昆”，把自己***来自励的文辞留给后人，要求后人必须这样做，否则就不配做他的子孙。因此，他***来自励的《续座右铭》，在“清简”的基础上进一步细化和完善后，很自然地就成为白居易家族的家训了。
《续座右铭》原文如下：
勿慕贵与富，勿忧贱与贫。自问道何如，贵贱安足云。
闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣。自顾行何如？毁誉安足论。
无以意傲物，以远辱于人。无以色求事，以自重其身。
游与***分岐，居与正为邻。于中有取舍，此外无疏亲。
修外以及内，静养和与真。养内不遗外，动率义与仁。
千里始足下，高山起微尘。吾道亦如是，行云贵日新。
不敢规他人，聊自书诸绅。终身且自勖，身殁贻后昆。
后昆苟歹是，非我之子孙。
【译文】：
崔瑗崔子玉的《座右铭》，我很是敬仰。虽然我没有全部实行，但也常写下来悬挂于屋内的墙上。可是我总觉得里面好像有没说完的东西，因而便续写了这个座右铭：
不要羡慕富贵，也不要忧虑贫贱。应当问问自己的道德品质怎么样，贵贱是不值一提的。
听到诽谤不要忧伤，听到赞誉不要高兴。应当考察自己做得怎么样，诽谤和赞誉不值得谈论。
不要骄傲自满，瞧不起人，以能够远离别人的侮辱；不要***献媚的脸色乞求事奉别人，以能够自己尊重自己。
出游要远离***，居家要与正直为邻；从中有取有舍，此外就没有什么亲疏了。
修养外部与内心，静静地保养和顺与纯真；修养内部也不要遗漏外部，自己的行动一定要遵循礼义和仁爱的准则。
千里之行始于足下，高峻的山峰也是由微尘积累起来的；我们的道德品质也是这样，要实行它，贵在自己每天都自我更新。
我不敢要求别人怎么样，姑且自己时刻牢记吧！我要一辈子自我勉励，死后再传给子孙；如果子孙违反了他，那是不配做我的后代的！
白居易《续座右铭》的核心就是如何做人，要求个人的行为要以礼仪和仁爱为准则，从小事做起，持之以恒。白居***常把他的《续座右铭》带在身上，努力践行《续座右铭》倡导的精神。有这么一个例子：任杭州刺史时，决定修筑湖堤，兴利除害，而当地***员却以“不利钱塘县***”为由，横加阻拦，更有甚者，说会触怒天庭带来老天报应。面对众议、非议，白居易的可贵就在于，他严格按照他在《续座右铭》里说的“自问道何如”，白居易说的“道”就是“穷则独善其身，达则兼济天下”。白居易一不管利不利***，二不管利不利己，而是考虑对老百姓是不是有利，如果有利于老百姓就排除万难为民计利。白居易力排众议带领百姓奋战在湖堤上，***终湖堤筑成了，把一泓清水留给了杭州百姓。
再举一个例子：白居易十分清廉，当年他从杭州离任返乡，带回两片天竺石。在一般人看来，区区两片石根本不值一提。但白居易却认为这不起眼的两片石会伤了自己的“清白”，特地写诗暴露自己从天竺山取回两片石这件事。白居易坚定地照着他在《续座右铭》里说的“自顾行何如”去做，严格规范自己的行为。在对待两片石这件微不足道的小事上，他是“放大”了看的，正所谓“高山起微尘”。白居易认为，取两片石与贪污“千金”，没有多少区别。他的这种自责、自检、自省，体现的是一种慎微的自律态度，为后人在正确对待小事小节问题上保持慎微作出了榜样。
白居易的整个兼济人生，不仅是落实他的《续座右铭》的过程，而且更有了质的飞跃：为***，兼济天下，关注民生；作诗，揭批社会黑暗，表达百姓心声，心为民所系，情为民所牵，诗为民而作，事为民而做，其言其行、其思其想早已超出了《续座右铭》达到的境界，而与人民结为一体。如果说白居易的《续座右铭》聚焦在一个家族，心里装的是他的后辈子孙，那么，他后来在***场上展现的济世惠民伟业，聚焦的则是“天下”，心里装的是天下百姓，***少也是一方父老。相对于家族成员的为人之道，白居易的视野和胸怀从家族转向了天下，这是飞跃，是升华，是更上一层楼。所有这些归根结底就是，白居易一辈子秉持自我勉励，“终身且自勖”“行云贵日新”，永远前进在路上。
劝君少求利，利是焚身火 ——（唐）白居易《闲坐看书贻诸少
雨砌长寒芜(1)，风庭落秋果。窗间有闲叟(2)，尽日看书坐。
书中见往事，历历知福祸。多取终厚亡(3)，疾驱必先堕(4)。
劝君少干名(4)，名为锢身锁。劝君少求利，利是焚身火。
我心知已久，吾道无不可。所以雀罗门(4)，不能***我。
今译：
雨水浸渍的台阶长出荒芜的杂草，庭院里落下秋天的果实。窗前一赋闲老人，整天坐在那里读书。
书中读到历史往事，其中的福祸历历在目。过多地贪图物质与名利必定引来深重的灾祸，尽力驱赶车马急速行进必定先堕落。
劝你们少去追求名誉，名誉是禁锢自身的枷锁。劝你们不去贪求物质利益，对物质利益的贪欲是焚毁自身的***火。
我心里很早就明白这些道理，我认为身外的名利是不可贪求的。所以即使门可罗雀，我也不会因此而感到***。
品读：
也许白居易为人为***太忙碌，所以他对“闲”有一种特别的爱。他的诗有不少就写到对“闲”的独特感受。他在年轻时写过一首《晚秋闲居》：“地僻门深少送迎，披衣闲坐养幽情。秋庭不扫携藤杖，闲踏梧桐黄叶行。”白居易六十三岁时，在洛阳任太子宾客分司，写下《喜闲》一首诗，明确表达自己对“闲”的态度：“萧洒伊嵩下，优游黄绮间。未曾一日闷，已得六年闲。鱼鸟为徒侣，烟霞是往还。伴僧禅闭目，迎客笑开颜。兴发宵游寺，慵时昼掩关。夜来风月好，悔不宿香山。” 会昌二年（842），白居易以刑部尚书致仕，这年白居易七十一岁，他欣然写下《闲乐》：“坐安卧稳舆平肩，倚杖披衫绕四边。空腹三杯卯后酒，曲肱一觉醉中眠。更无忙苦吟闲乐，恐是人间自在天。” 会昌五年（845），白居易七十四岁、虽年事已高，但爱“闲”依然，作《闲眠》：“暖床斜卧日曛腰，一觉闲眠百病销。尽日一餐茶两碗，更无所要到明朝。”不管是人生得意的时候，还是人生不得意的时候，不管是在职期间，还是丁忧之际，“闲”和白居易如影随形，不离左右。从白居易诗歌题目看，有：闲游、闲坐、闲居、闲眠、闲泛、闲行、闲步、闲题、闲放、闲饮、闲吟、闲咏、闲望、闲卧、闲出，闲忙、闲闷、闲适、闲独、闲乐，闲夕、闲园、闲宴、闲事、闲意等等。白居易在自己编的《白氏长庆集》中，将诗歌分为七类，闲适诗是其中之一。
白居易诗中之“闲”，是一种人生体验、也是生存智慧。他爱闲、乐闲、适闲，但他并不忘记在闲中对晚辈进行清廉家风的诗教。《闲坐看书贻诸少年》就体现出他的“闲教”。他在诗中写道：“劝君少干名，名为锢身锁；劝君少求利，利是焚身火。”名利是缰锁，富贵如浮云。“名为公器无多取，利是身灾合少求。” （白居易《感兴二首》之一)如果一味贪图个人名利，甚***见利忘义，那名利就会成为捉弄他的缰锁，顺则生爱，逆则生憎。
所以，白居易在诗中告诫他的少年晚辈们：“多取终厚亡，疾驱必先堕。”这个警告出自《***》：“是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”意思是 “所以说，过份的贪求物质与名利***的人，必定要劳心劳力，大费精神，结果失去越大；贪求利禄的人，必定喜爱宝贵的珍品，但是珍品藏很越多，反而使人嫉妒怨恨，结果往往身遭横祸。”白居易化******的话，训导诸侄不要贪名逐利，是为了使他们保身免祸。因为狂热地追求名利，难免会丧身败家。
“名为公器无多取，利是身灾合少求。”(白居易《感兴二首》之一)。白居易在诗中训导诸侄“少干名”“少求利”，并把“名”“利”比作“锢身锁”“焚身火”，教育他们廉洁做人，不要成为追名逐利之徒，这不仅在当时有其进步意义，即使在今天对我们而言也有一定的警示作***。
怀中有可抱，何必是男儿
原文：
小岁日喜谈氏外孙女孩满月(1)
今日夫妻喜，他人岂得知。
自嗟生女晚，敢讶见孙迟(2)。
物以稀为贵，情因老更慈。
新年逢吉日，满月乞名时。
桂燎熏花果(3)，兰汤洗玉肌(4)。
怀中有可抱，何必是男儿。
今译：
今天我和妻子很高兴，别人怎么会知道呢。
我自己叹息生育女儿晚了，因此也惊叹自己见孙子迟了。
物以***为珍贵，情却以年老更慈爱。
新年逢吉日，孙女满月时家人叫我给她起名。
点起***桂木做成的火炬照明庭中花果，***香料泡成的温水给孙女洗澡。
怀中有孙子抱就是很好的事，为何一定要抱上男孩呢？
品读：
古人有明显的重男轻女思想，可是唐代大诗人白居易却非常喜欢女儿。白居易38岁时才有了一个女儿。妻子因生女儿而心有歉意，他却开导说：“自古以来，英雄也不全是男儿，传说中的木兰不就是女儿吗？我虽不识***剑，却通诗文，女儿无须替父从***，却能助父为文。”他愉快地给女儿起了名字“金銮”。将自己的全部精力集中到对女儿的教育上，希望女儿成为皇帝也赏识的翰林学士。平时，白居易把女儿视为掌上明珠，怜爱无比。不料金銮在3岁时生病夭折，白居易悲痛欲绝，抚尸痛哭：“朝哭心所爱，暮哭心所亲。亲爱零落尽，安***身独存……悲来四肢缓，泣尽双目昏。所以年四十，心如七十人。”他想挑选上等棺木厚葬爱女，可他为***数年，清正廉洁，并无积蓄；再加上当时为母亲守孝，俸禄已经停发，家中几乎无米下炊。不得已，他只好让妻子杨氏当了手上的玉镯，将爱女裹尸薄葬。
过了4年，妻子杨氏生了***个孩子，结果又是个女儿。这个女儿的长相几乎和金銮一模一样，白居易仍然非常喜爱，亲昵地为女儿取名“罗儿”。当他看到罗儿健康地成长，更是喜上眉梢。他在《罗子》一诗中写道：“有女名罗子，生来才两春，我今年已长，日夜二毛新。顾念娇啼面，思量老病身，直应头似雪，始得见***。”他不管自己仕途上如何失意，也不管自己心情怎样沉郁，每天望着罗儿天真可爱的神态，愈加心花怒放，早起为女儿梳妆打扮，晚上又教字识文，空闲之余，携妻带女出外游玩。天真幼稚的罗儿喜欢打破砂锅问到底，白居易总是有问必答，琴棋书画，都悉心指点。为了表达自己对女儿的深沉挚爱，他欣然命笔写诗道：“朝戏抱我足，夜眠枕我衣。”“学母***样，效吾咏诗声。” 在当时“男尊女卑”的封建社会，白居易顶住 “不孝有三，无后为大”的社会***压力，拒绝了朋友纳妾传后的游说，将自己的全部精力集中到对女儿的教育上。他希望女儿迅速成长，决心像东汉文学家蔡邕呕心沥血培养女儿文姬成材那样，把罗儿也造就成自己事业的继承人。
当时，白居易的好友元稹将自己的诗稿，编订成集，因身边无子，唯恐失传，以诗相寄，倾诉“天谴两家无嗣子，欲将文字付谁人？”的苦恼。白居易阅后，对元稹的嗟叹写诗相慰：“各有文姬才稚齿，俱无通子继余尘。琴书何必求王粲，与女犹胜与外人。”由此可知，白居易是非常看重自己女儿的。
罗儿20岁时嫁到一户姓谈的人家，婚后两年，生了一个女儿。白居易唯恐女儿和女婿因为生女儿情绪懊丧，便兴高采烈地为外孙女起了个名字叫“引珠”，并且在引珠满月时，亲赴谈家贺喜，并写了《小岁日喜谈氏外孙女孩满月》（见《全唐诗·卷四百五十七》）
一诗祝贺。诗的***一句说：“怀中有可抱，何必是男儿？”他把自己一生挚爱女儿的甘苦，浓缩成富于哲理的诗句，以示后人。阿罗夫妇也没有辜负父亲的教诲，夫妻恩爱，关爱女儿，被人们传为佳话。
(待续)
